Matteo Tafuri – Ritratto con il copricapo rosso della Sorbona.

Matteo Tafuri nasce nella Terra d’Otranto a Soleto (LE), giorno 8 del mese di agosto del 1492 (morto in Soleto il 18 novembre 1584), da una famiglia di origine albanese della comunità greca del Salento.

Filosofo, medico ed ermetista appartiene a quella costellazione di intelletti meridionali che fecero del Regno di Napoli uno dei luoghi più vivi della ricerca rinascimentale, nel punto in cui si toccavano filologia greca, medicina, matematica, astrologia, fisiognomica, magia naturale, alchimia ed ermetismo ^{1 2 3 4}.

La sua prima formazione si compì fra Soleto e Zollino, alla scuola di Sergio Stiso, dove apprese con rigore le lettere greche e latine e si radicò in quella disciplina umanistica che avrebbe poi reso possibile la sua apertura ai testi e alle dottrine dei prisci theologi ^{5 6 7}. Giunto a Napoli, Tafuri si immerse negli studi di matematica, filosofia, medicina, astrologia e magia naturale, e le fonti più autorevoli concordano nel presentarlo come figura duttile e poliedrica, capace di muoversi con autonomia fra le arti liberali e le scienze ermetiche, fino a essere ricordato come interprete raffinato della fisiognomica e come esperto nel prevedere gli eventi mediante l’interpretazione del volto, i segni e le disposizioni variabili della natura ^{8 9 10 11 12 13}.

Stemma della Famiglia Tafuro – Palazzo Tafuro Soleto (Lecce)

La tradizione erudita e la storiografia contemporanea lo collocano con chiarezza nel clima napolitano della prima metà del Cinquecento, quando la capitale vicereale era un fervido crogiuolo di personaggi illustri del mondo letterario, libri, idee, studi ermetici e poderose dispute dottrinali ed accademiche, in un particolare periodo nel quale i confini tra filosofia naturale, astrologia giudiziaria, alchimia e ricerca medicinale erano ancora permeabili e dibattuti ^{14 15 16 17}. In tale ambiente Tafuri fu un interlocutore attivo, poiché partecipò ai dibattimenti che opponevano e al tempo stesso avvicinavano i cultori delle discipline magico-astrologiche, tra i quali annoverava studiosi appartenenti alla sua Terra d’Otranto fra i quali il suo discepolo diretto Giovan Tommaso Cavazza, Giovanni Abioso da Bagnolo e Giovan Paolo Vernaleone, in un contesto che la storiografia indica come pregno di insofferenza religiosa, di sperimentazione e di cultura del segreto ^{18 19 20}.

Il legame più importante con Napoli resta tuttavia quello stretto con l’astronomo e matematico l’abate benedettino Francesco Maurolico ²¹, e per la sua valenza sicuramente quello con i fratelli della Porta, e in particolare con Giovan Vincenzo della Porta, del quale Tafuri fu sodale e interlocutore privilegiato, tanto da accedere all’Accademia dei Secreti, quel laboratorio sperimentale fondato intorno al 1560 nel palazzo napoletano dei della Porta, dove la ricerca e la curiosità per i fenomeni naturali, la distillazione, la preparazione dei medicamenti e la ricerca degli arcani del creato si fondevano con un metodo osservativo e pratico che anticipa, per molti aspetti, la sensibilità della moderna chimica e della medicina spagirica ^{22 23 24 25 26 27}.

È proprio in questo strutturato contesto, che si coglie il nesso con la scuola ermetica napolitana: la Napoli di quel periodo fu teatro di un movimento di spiritualità valdesiana, ma nello specifico fu resa feconda da numerosi ermetisti attivi che contribuirono a creare cenacoli e fermenti di riforma interiore, creando luoghi in cui la tradizione ermetica, la spagiria e l’alchimia, unite all’astrologia, la fisiognomica e la sperimentazione chimica confluirono in un unico orizzonte di ricerca, alimentato anche dalla presenza di Juan de Valdés e del suo circolo, attivo in città dal 1535, che divenne un contraltare spirituale all’opera anche operativa dei della Porta, che rese la città uno dei principali centri europei dell’indagine naturalistica ^{28 29 30 31}. Tafuri risulta dunque inserito in una duplice corrente: da un lato la corrente magico-naturalistica e alchemica che ruotava attorno ai della Porta e all’Accademia dei Secreti, dall’altro la corrente spirituale e valdesiana, più orientata alla riforma interiore e al rinnovamento religioso; in entrambe egli appare come figura di passaggio, capace di collegare la Terra d’Otranto alla capitale del Regno e di trasformare Napoli in un crocevia del suo itinerario intellettuale ^{32 33 34 35 36 37 38}. Le tracce materiali della sua presenza napolitana non sono molte, ma sono d’interesse: una di esse è il Commento agli Inni Orfici, tramandato dal Codice Vaticano greco 2264, vergato a Napoli nel 1537 dal copista Francesco Cavoti, documento che conferma la sua familiarità con la sapienza orfica e con l’interpretazione erudita dei testi antichi ^{39 40 41 42}.

Un’altra è il suo nome legato alla produzione di pronostici e commentari astrologici, fra i quali il Pronostico del nascimento Del Tufo del 1571, che mostra la continuità della sua attività di lettore dei cieli e di interprete dei segni del tempo ^{43 44 45 46 47}. La fama di Tafuri fu tale che Bartolomeo Chioccarello gli attribuì il titolo di Tolomeo redivivo, mentre Giovan Battista della Porta, nella Coelestis Physiognomia, lo celebrò come auctoritas unica tra i cultori della fisiognomica coeva ^{48 49 50 51}. Su questo sfondo si comprendono anche le voci di persecuzione, l’accusa di eresia, l’azione dell’Inquisizione e la circolazione clandestina o proibita di alcuni suoi scritti: l’ermetista salentino fu un ricercatore posto in parte ai margini del controllo dottrinale poiché la sua curiosità intellettuale toccava quelle soglie in cui il sapere naturale diventava inquietante per la censura religiosa ^{52 53 54 55 56}. Quanto al suo ruolo nella Capitale del Regno, le fonti consultate diversamente da altre figure a lui simili non consentono di attribuirgli un ufficio politico, un incarico amministrativo o una cattedra stabile nella macchina del governo vicereale. Risulta altresì che il suo peso a Napoli fu invece quello, eminente e non meno prestigiosso, di consigliere intellettuale, ospite di circoli colti, compagno di discussioni scientifiche e artefice della creazione di un ponte fra il sapere greco-salentino e la grande tradizione delle officine ermetiche napolitane, attive nella Capitale del Regno ^{57 58 59 60}. La tradizione che lega Matteo Tafuri alla sua natia Terra d’Otranto lo ritrae in una lettura più esplicitamente alchemica ⁶¹. Le fonti più solide non sono riuscite ancora ad attribuire alla sua produzione un trattato alchemico autonomo conservato a stampa, ma lo collocano con certezza nell’orbita della magia naturale, dell’astrologia giudiziaria, della fisiognomica e della tradizione ermetico-neoplatonica; in questo quadro, il suo rapporto con Giovan Vincenzo e Giovan Battista della Porta, l’ingresso nell’Accademia dei Secreti e la sua presenza nel laboratorio intellettuale napolitano lo avvicinano, per inferenza storica, anche alla cultura spagirica ^{62 63 64 65 66 67}. Un secondo elemento decisivo, per rafforzare il profilo ermetico, è il fondo dei testi pervenuti fino ai nostri giorni fra i quali figurano il Commento agli Inni Orfici e il Pronostico del nascimento Del Tufo, che mostrano il suo interesse per il simbolismo cosmico, per i segni del mondo e per la lettura dei corpi e degli eventi ^{68 69 70}. La recente edizione critica del Commento agli Inni orfici curata da Luana Rizzo ha reso più leggibile questo lessico sapienziale, utile anche per comprendere il retroterra ermetico e quasi proto-spagirico della sua attività di interprete della natura ⁷¹. Per questo, nella memoria della tradizione napolitana, Tafuri appare come uno dei suoi maestri segreti: un uomo che lungo il proprio cammino individuò nella Capitale del Regno il centro operativo della sua identità di filosofo naturale, medico, astrologo e soprattutto ermetista ^{72 73 74 75 76 77 78 79}.

Matteo Tafuri – Casa natale di Soleto

Il suo apporto e la dedizione agli studi alchimici merita ulteriori approfondimenti e ricerche, in quanto la tradizione ancora molto viva nel suo paese natale di Soleto lascia intendere il suo impegno nell’Arte Reale ^{80 81}.

Il suo contributo nel periodo napolitano certamente ha coadiuvato nel far crescere quel novero di saperi che nel tempo crebbero progressivamente fino a giungere nel XVIII secolo al principe di San Severo don Raimondo di Sangro il quale nel 1747 diede vita al Rito Egizio Tradizionale, trasferendo saperi ermetici provenienti dal suo Circolo Interno conosciuto col nome di Rosa d’Ordine Magno ^{82 83 84 85 86}.

BIBLIOGRAFIA

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• Gabrieli, Bartolomeo Chioccarello e la biografia degli scrittori napoletani nel sec. XVII”, in «Rendiconti della Reale Accademia Nazionale dei Lincei». Classe di scienze morali, storiche e filologiche, IV (1929), pp. 622-24.
• Luigi Corvaglia, “Scrittori filosofi del Salento (1934): Il punto di partenza obbligatorio”. Corvaglia analizza Tafuri non come un “mago da fiera”, ma come un serio filosofo della natura.
• ​Luigi Rizzo, “Il pensiero di Matteo Tafuri nella tradizione del Rinascimento meridionale (2014). Uno degli studi accademici più recenti e rigorosi che ricostruisce la sua formazione intellettuale.
• ​Nicola Paparella (a cura di), “Matteo Tafuri. Il sapiente, il filosofo, il mago (2000)”. Un volume collettaneo che affronta il “mito” di Tafuri da più punti di vista.
• ​R. De Paolis, “Matteo Tafuri: un filosofo nel turbine dell’Inquisizione”. Fondamentale se interessa il dettaglio del processo romano.

©Rito Egizio Tradizionale Sovrano Gran Santuario di Heliopolis sedente in Napoli® – 2018. Agg.to del 21/04/2026 E∴V∴ .

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82. Ristampa Anastatica degli “Archivi Storici del Rito Egizio Tradizionale Sovrano Gran Santuario di Heliopolis sedente in Napoli” – Edizione Originale riservata Napoli 1911 – Ristampa Napoli 2017 – ISBN 9788894296419.
83. Domenico Vittorio Ripa Montesano, “Origini del Rito Egizio Tradizionale Sovrano Gran Santuario di Heliopolis sedente in Napoli” – ISBN 9788894296488.
84. A cura del Sovrano Gran Hyerophante Generale e Gran Maestro Fratello Logos “Rito Egizio Tradizionale Storia Riti e Miti” – Napoli 7 luglio 2017 – ISBN 9788894296433.
85. Domenico Vittorio Ripa Montesano “Raimondo di Sangro Principe di San Severo primo Gran Maestro del Rito Egizio Tradizionale” – Napoli 2011 – ISBN 9788894296402.
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